劍潭古寺今昔

劍潭古寺最早的名稱為觀音寺，寺廟的淵源，俗傳係厦門僧人華榮和尚，於明末崇禎年初，自普陀山迎奉一座送子觀音佛像來台，於今劍潭山下停駐後，逐漸募款和信眾香火累積所建。歷經明末草萊、清初開墾、清末香火、大正重建、昭和遷移、光復後公與私的供養問題，至今之財團法人時期等。寺廟原址位於台北盆地河運時代的要衝，也是舊基隆河匯入淡水河，濱河山麓處，劍潭，故通稱為劍潭寺，和今定名的劍潭古寺。


劍潭之名，可能從清朝時基層社會，和晚近政權上肯定「反清復明」意識之延伸有關。也可能與台灣其他地區，許多明鄭傳說和地名類似。劍潭，此處的傳說大抵是，鄭成功或遣其部屬移軍至此，部隊遭河中魚精之亂，為鎮煞或擲劍或墬劍於此，該劍於河中日久生靈，散發光芒，後人故稱之為劍潭。


滄海桑田，從歷史地理的角度來看，由七星山南來的稜線，於今圓山處沒入台北「湖」，凸出河濱的岬角，可能就是河運交通輻湊之處，推測除北岸芝蘭堡山仔腳、南岸大龍峒、下埤頭等在地信眾外，還有路過於此的內湖、錫口、南港、水返港，甚至八堵、暖暖、四腳亭、瑞芳等的河運商旅，性質可能與今關渡口兩岸的古寺廟地位相當。而日治時期，今中山北路新闢和圓山神社地利之便，更成為紳商俗眾加持，香火鼎盛的寺宇。


這座老寺宇，原始供奉的送子觀音座像，現在雖然不再置於新址主供位置，但還好，至今仍保留於寺中。連同情乾隆時代的大供桌等舊物等，被視為古寺的鎮寺之寶。從觀音寺、劍潭寺，劍潭古寺一路走來，在佛教的角度，該寺被歸類為禪宗曹洞派。但傳統中，祈求送子觀音或所謂註生娘娘的俗人信眾，可能居信仰中很大的部分。而目前主供的釋佛，據說應是遷建後，因應部分信徒的意念，慢慢累成的慣俗。


光復後至今，70餘年來，由原劍潭舊址遷移後，寺宇的管理和「歸屬」也發生很大的變化。社會上有所謂公廟與私廟之議，唯由目前在寺後可查的碑石銘刻中略見，至少日治中期以前，這座古寺宇比較上，是大眾共同的信仰所在，而非緣因於個人。石碑也證明，舊廟址處也是清代官方公告法律禁令的處所。


300多年累積信眾的認同和奉獻，也使這座寺宇以往和現在，都有著龐大的信譽、建物和田產。昭和的搬遷，為了撫慰信眾的情感，日本當局還無償提供官方土地，擇今內湖西湖，和中山區竹子林山邊官地，以供重建之用(今寺址土地大部分為市政府和國產局繼承日產而所有)。該處與原址同樣濱臨基隆河，有著舊寺類似的風水環境。如果不是原址和今處，經過70年水運型態，和陸路交通動線的變化，想必今人還可見當時遷址時，對地理環境抉擇的慎重。

議遷之時，台北富商貴族，鹿港辜氏頭人，是其中出名的主其事者之一，從此他和他的後人，也成為日後寺宇決事的關鍵，甚至幾近唯一的力量。如今看來，以辜氏當時的地位，願領銜參與其中，足見儘管當時為類似強迫搬遷，但事件本身，依然受到政府和社會相當的尊重與支持。不過多年後來看，即使遷移的距離，於今衡量只約二公里遠，但是信眾的熱誠和性質，在其間，應已經歷起很大的變化。

原來的信眾漠視，可能使近似世襲的管理人之影響力越來越大，因此寺宇性質上，慢慢由公眾的寺宇轉變為類似管理人，和住持掌握的「私廟」。這個議題，近來又因為龐大寺產的增值，產生歸屬及管理的問題，而越來越受矚目，也為這座不需新信眾奉獻，本身擁有大量地產的歷史建築，暗藏紛爭和危機。

撇開管理上的爭議。本質上，現址寺宇雖然不全然為古物構成，可是散見於倉庫和西側園區，甚至廣場地下還埋沒的舊構件，可以看出日治大正昭和年間，那一代台灣寺廟的習俗，以及動亂中國下，當時厦門唐山師父的石雕與木作風格。

所以，儘管寺宇的外來香火已不似昔往，但由「古寺、劍潭、遷移」等所豎立的意念，已成台灣北部開發歷史不可分割的一部分，此部分可能早已超越宗教的信仰本身，而且是現在與未來社會，承續傳統，文化塑造的一部分。或者至少為官方所謂觀光休閒停點地圖上的一個紅點。

地區導覽
台北-台北市-中山區-大直
參考座標
劍潭寺805巷口 TWD67 305065 2775550 WGS84 N25 05.121 E121 33.254
劍潭寺處 TWD67 305228 2775653 WGS84 N25 05.176 E121 33.351
查閱地圖
上河 五萬北島 P05-9N 十萬道路 P03-7L
參考閱讀：劍潭古寺